編者按：藝術(shù)學(xué)自2011年成為獨(dú)立學(xué)科門(mén)類(lèi)以來(lái)，為我國(guó)學(xué)科專(zhuān)業(yè)設(shè)置和人才培養(yǎng)提供了更多空間和更大自主性，同時(shí)，伴隨而來(lái)的是新的思考和挑戰(zhàn)。尤其是隨著教學(xué)實(shí)踐的開(kāi)展和各個(gè)學(xué)科的發(fā)展，對(duì)學(xué)科性質(zhì)與范疇定位、學(xué)科評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題的爭(zhēng)論日益激烈，學(xué)科邊界和研究方法是否需要重新界定，又會(huì)對(duì)該學(xué)科的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展形成何等影響，以及如何促進(jìn)學(xué)科的建構(gòu)發(fā)展，如何更好地提升藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的學(xué)術(shù)水平，都是亟待人們反思和探尋的重要主題。

　　唐家路

　　山東工藝美術(shù)學(xué)院科研處處長(zhǎng)、教授

　　山東工藝美術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)《設(shè)計(jì)藝術(shù)》執(zhí)行主編

　　藝術(shù)學(xué)自2011年成為獨(dú)立的學(xué)科門(mén)類(lèi)以來(lái)，其下屬的五個(gè)一級(jí)學(xué)科——藝術(shù)學(xué)理論、音樂(lè)與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)、美術(shù)學(xué)和設(shè)計(jì)學(xué)得到了更廣闊的發(fā)展空間。作為藝術(shù)學(xué)的五大學(xué)科之一，藝術(shù)學(xué)理論側(cè)重于從宏觀角度進(jìn)行研究，通過(guò)各門(mén)藝術(shù)之間的關(guān)聯(lián)，揭示藝術(shù)的規(guī)律和本質(zhì)特征，構(gòu)建涵蓋各門(mén)藝術(shù)普通規(guī)律的理論體系。然而隨著學(xué)術(shù)研究的持續(xù)深入和教學(xué)實(shí)踐的不斷開(kāi)展，在此過(guò)程中日益凸顯的一些問(wèn)題引發(fā)越來(lái)越多專(zhuān)家和學(xué)者的思考。日前，《藝術(shù)教育》雜志記者就藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科性質(zhì)與范疇定位、目前存在的問(wèn)題以及該學(xué)科未來(lái)如何更好地發(fā)展等問(wèn)題，采訪了山東工藝美術(shù)學(xué)院科研處處長(zhǎng)唐家路教授。

　　《藝術(shù)教育》：藝術(shù)學(xué)理論的核心任務(wù)是研究藝術(shù)及其發(fā)展的普通規(guī)律和一般原理，所以其與各具體藝術(shù)門(mén)類(lèi)有著密切的聯(lián)系，同時(shí)還要從其他人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等中汲取營(yíng)養(yǎng)，形成豐富的理論體系?；诖?，請(qǐng)您就藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科性質(zhì)與范疇談一下個(gè)人看法。

　　唐家路：關(guān)于藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科性質(zhì)與范疇，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)學(xué)科評(píng)議組編寫(xiě)的《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)一級(jí)學(xué)科簡(jiǎn)介》明確指出：藝術(shù)學(xué)理論的學(xué)科性質(zhì)是將藝術(shù)作為一個(gè)整體，從宏觀角度進(jìn)行研究，注重各門(mén)藝術(shù)所具有的共性的、一般的、普遍的本質(zhì)、特征與規(guī)律；藝術(shù)學(xué)理論的研究范疇包含藝術(shù)史、藝術(shù)理論、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)管理、藝術(shù)跨學(xué)科研究等。然而結(jié)合具體研究和教學(xué)，我個(gè)人覺(jué)得還有些問(wèn)題有待進(jìn)一步探索。

　　相比藝術(shù)學(xué)學(xué)科其他四個(gè)一級(jí)學(xué)科而言，藝術(shù)學(xué)理論是唯一一個(gè)純學(xué)理性質(zhì)的一級(jí)學(xué)科，而音樂(lè)與舞蹈學(xué)、戲劇與影視學(xué)、美術(shù)學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)，不僅有相關(guān)的實(shí)踐專(zhuān)業(yè)和方向，也都有各自的學(xué)科理論。所以，首先要搞清楚，藝術(shù)學(xué)理論與其他各一級(jí)學(xué)科理論之間到底是什么關(guān)系？藝術(shù)學(xué)理論是音樂(lè)、舞蹈、戲劇、影視、美術(shù)、設(shè)計(jì)等理論的集合，還是上述藝術(shù)理論的綱領(lǐng)性、指導(dǎo)性學(xué)科。根據(jù)《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)一級(jí)學(xué)科簡(jiǎn)介》所述，顯然后者更為符合，然而在實(shí)際的研究過(guò)程中我們又很難脫離具體的門(mén)類(lèi)藝術(shù)。換言之，藝術(shù)學(xué)理論研究又勢(shì)必要依托音樂(lè)、舞蹈、戲劇、影視、美術(shù)、設(shè)計(jì)而存在。同理，其他一級(jí)學(xué)科的理論研究也是綜合性的，比如美術(shù)學(xué)，包括繪畫(huà)、雕塑等，繪畫(huà)又分為中國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、水彩畫(huà)、壁畫(huà)以及一些使用綜合材料、新技術(shù)手段的繪畫(huà)，脫離了具體美術(shù)專(zhuān)業(yè)的美術(shù)學(xué)研究也是難以存在的。因此，我認(rèn)為在藝術(shù)學(xué)理論研究中，既要注重綜合研究，又要注意把握與具體的門(mén)類(lèi)藝術(shù)理論之間的關(guān)系；既要注重藝術(shù)哲學(xué)、藝術(shù)美學(xué)、藝術(shù)原理等形而上的研究，又要關(guān)注藝術(shù)實(shí)踐等形而下的研究。因此，在具體的研究過(guò)程中，研究人員的專(zhuān)業(yè)綜合素質(zhì)和知識(shí)結(jié)構(gòu)，以及研究方向、研究?jī)?nèi)容和研究角度等都會(huì)對(duì)研究的結(jié)果產(chǎn)生影響。所以，厘清藝術(shù)學(xué)理論的研究?jī)?nèi)容以及學(xué)科設(shè)置是首要問(wèn)題。此外，在藝術(shù)學(xué)理論研究范疇中，史、論、評(píng)大家都比較熟悉，而藝術(shù)管理和藝術(shù)跨學(xué)科研究是近些年新興的專(zhuān)業(yè)方向，藝術(shù)管理與文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展密切相關(guān)，而藝術(shù)跨學(xué)科研究屬于交叉研究，這兩個(gè)方面的研究目前來(lái)看理論框架的建構(gòu)還并不完善，還有許多工作要做。

　　《藝術(shù)教育》：您覺(jué)得自藝術(shù)學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科門(mén)類(lèi)以來(lái)，我國(guó)的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的發(fā)展和研究存在哪些問(wèn)題？

　　唐家路：自2011年藝術(shù)學(xué)脫離文學(xué)升格為獨(dú)立學(xué)科門(mén)類(lèi)，原一級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)所轄的二級(jí)學(xué)科藝術(shù)學(xué)自動(dòng)升格成為一級(jí)學(xué)科，并更名為“藝術(shù)學(xué)理論”以來(lái)，關(guān)于其學(xué)科名稱(chēng)的探討屢見(jiàn)于各種學(xué)術(shù)刊物。很多人認(rèn)為“藝術(shù)學(xué)理論”這個(gè)名稱(chēng)不僅不能反映學(xué)科研究?jī)?nèi)容，而且在構(gòu)詞上顯得有些突兀，應(yīng)以更加合適的名稱(chēng)來(lái)代替。被提出的替換名稱(chēng)有“一般藝術(shù)學(xué)”“普通藝術(shù)學(xué)”“理論藝術(shù)學(xué)”“藝術(shù)理論學(xué)”等，還有人認(rèn)為與其叫做“藝術(shù)學(xué)理論”，還不如直接沿用升格之前的“藝術(shù)學(xué)”更為貼切。以上這些討論在一級(jí)學(xué)科初創(chuàng)的前三四年里尤為熱烈，近幾年少了很多，看來(lái)大家對(duì)“藝術(shù)學(xué)理論”這一名稱(chēng)已經(jīng)認(rèn)可并接受。究其原因，我個(gè)人認(rèn)為，一方面是因?yàn)橐粋€(gè)一級(jí)學(xué)科的變更并不僅僅是一個(gè)名稱(chēng)的問(wèn)題，其背后還涉及學(xué)科的歷史、學(xué)科的框架、學(xué)科內(nèi)容（專(zhuān)業(yè)、研究方向）、學(xué)科與學(xué)科之間的關(guān)系等方面的問(wèn)題，是一項(xiàng)復(fù)雜的工程；另一方面或許是參加討論的人并未達(dá)成統(tǒng)一的意見(jiàn)，未形成一個(gè)讓所有人都信服的名稱(chēng)和方案。但是不管怎樣，大家對(duì)此質(zhì)疑的原因都是出于對(duì)學(xué)科建設(shè)的關(guān)心。

　　其實(shí)，不論是我們所說(shuō)的“藝術(shù)學(xué)”，還是“藝術(shù)學(xué)理論”，這些都來(lái)自西方，都是西學(xué)東漸的產(chǎn)物。大家都知道，藝術(shù)學(xué)在西方原本只是美學(xué)的一個(gè)分支，德國(guó)學(xué)者德蘇瓦爾在20世紀(jì)初倡導(dǎo)藝術(shù)學(xué)學(xué)科獨(dú)立。宗白華先生留學(xué)德國(guó)的時(shí)候做過(guò)德蘇瓦爾的學(xué)生，他受此影響于1926年前后在東南大學(xué)開(kāi)設(shè)藝術(shù)學(xué)課程，當(dāng)時(shí)該課程歸在哲學(xué)系。與宗白華同時(shí)代的藝術(shù)學(xué)學(xué)者如留學(xué)日本的馬采等人，也從不同的渠道分別將藝術(shù)學(xué)引入中國(guó)。中國(guó)古代有“藝術(shù)”一詞，指的大多是方術(shù)之類(lèi)，與今天所說(shuō)的包含音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)等的藝術(shù)并不完全是同一個(gè)概念。而且中國(guó)古代有書(shū)論、畫(huà)論、樂(lè)論等豐富的門(mén)類(lèi)藝術(shù)理論，但唯獨(dú)沒(méi)有綜合性藝術(shù)理論。因此，當(dāng)前國(guó)內(nèi)的藝術(shù)學(xué)理論研究呈現(xiàn)出以下態(tài)勢(shì)：要么是苦于中國(guó)沒(méi)有綜合性藝術(shù)理論的傳統(tǒng)，只能照搬西方的理論體系和框架，然后將中國(guó)的內(nèi)容填充進(jìn)去，以西方理論解釋中國(guó)藝術(shù)現(xiàn)象；要么是把古代書(shū)論、畫(huà)論、樂(lè)論等門(mén)類(lèi)藝術(shù)理論直接當(dāng)作綜合性藝術(shù)理論對(duì)待，只站在某一門(mén)類(lèi)的微觀視角來(lái)進(jìn)行研究，以偏概全，無(wú)法從宏觀視角把握中國(guó)藝術(shù)的整體脈絡(luò)。上述問(wèn)題雖然分處兩端，但仍然比較突出地存在于目前的藝術(shù)學(xué)理論界。

　　《藝術(shù)教育》：任何事物的發(fā)展都不是一帆風(fēng)順的?；趯?duì)上述問(wèn)題的分析，您認(rèn)為應(yīng)如何更好地提升藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的學(xué)術(shù)水平？

　　唐家路：我覺(jué)得應(yīng)建立中國(guó)特色的藝術(shù)學(xué)學(xué)科理論體系，加強(qiáng)學(xué)術(shù)理論創(chuàng)新，把握自身的學(xué)術(shù)研究趨向，體現(xiàn)這一學(xué)科的本土特色和學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系。在以中國(guó)藝術(shù)為研究對(duì)象時(shí)，我們不僅要有自身的特色和優(yōu)勢(shì)，更要有自身的價(jià)值體系和學(xué)術(shù)體系。

　　1994年，張道一先生在東南大學(xué)創(chuàng)辦了中國(guó)第一個(gè)藝術(shù)學(xué)系，他也是藝術(shù)門(mén)類(lèi)獨(dú)立和藝術(shù)學(xué)學(xué)科建立的倡導(dǎo)者之一。1997年，他在《關(guān)于中國(guó)藝術(shù)學(xué)的建立問(wèn)題》一文中指出，中國(guó)藝術(shù)學(xué)包含三層含義，即中國(guó)的藝術(shù)學(xué)、中國(guó)人所研究的藝術(shù)學(xué)、中國(guó)藝術(shù)之學(xué)，這三者是相輔相成、缺一不可的。所謂中國(guó)的藝術(shù)學(xué)，就應(yīng)該由中國(guó)人來(lái)研究，且以中國(guó)藝術(shù)為研究對(duì)象。

　　東西方文化傳統(tǒng)、哲學(xué)觀念、美學(xué)觀念、思維方式等存在較大差異。雖然西方的美學(xué)理論、藝術(shù)學(xué)理論起步較早，體系也比較完善，有值得我們參考之處，但這些畢竟是建立在西方文化基礎(chǔ)之上的理論體系，并且是從西方藝術(shù)現(xiàn)象中提煉升華的，如果完全將西方藝術(shù)學(xué)理論套用在中國(guó)的藝術(shù)研究中，難免會(huì)水土不服且有削足適履之嫌。再說(shuō)，西方藝術(shù)學(xué)科的建立也是近百年來(lái)的事情。中國(guó)古代雖然缺乏綜合性的藝術(shù)理論研究，但是有豐富的門(mén)類(lèi)藝術(shù)理論，哲學(xué)思想也有自身的特色。所以，如何傳承中國(guó)的藝術(shù)理論研究傳統(tǒng)，并利用好這些資源，以面對(duì)中國(guó)的藝術(shù)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，使之為學(xué)科建設(shè)服務(wù)，顯然是藝術(shù)學(xué)理論研究不可忽視的內(nèi)容，也是藝術(shù)理論研究工作者的責(zé)任，這是其一。

　　其二，理論創(chuàng)新是提高學(xué)術(shù)研究的第一要?jiǎng)?wù)，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)必須提高學(xué)術(shù)研究水平，才能完善學(xué)科構(gòu)建，提高學(xué)科理論高度。在藝術(shù)學(xué)理論研究中，有必要借鑒別人的研究成果、研究方法，更要注重原創(chuàng)，不可無(wú)原則地照搬。只有取得原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)理論成果，才能真正體現(xiàn)出這一領(lǐng)域的中國(guó)特色和主體性。

　　其三，藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科的發(fā)展，除了繼承發(fā)揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之外，還要圍繞中國(guó)的藝術(shù)問(wèn)題，面對(duì)中國(guó)的藝術(shù)歷史，并時(shí)刻關(guān)注西方和中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)前沿和理論研究動(dòng)態(tài)。藝術(shù)學(xué)理論成果需要表達(dá)時(shí)代性，反映中國(guó)藝術(shù)最新的精神面貌。另外，前面提到的藝術(shù)管理和藝術(shù)跨學(xué)科研究，如何將它們納入到藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科體系中，使之與史、論、評(píng)相融合，也同樣是亟待解決的問(wèn)題之一。

　　總之，中國(guó)藝術(shù)學(xué)理論體系是構(gòu)建自身特色人文社會(huì)科學(xué)的重要組成部分。習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的“立足中國(guó)，借鑒國(guó)外；挖掘歷史，把握當(dāng)代；關(guān)懷人類(lèi)，面向未來(lái)”也是藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科構(gòu)建要遵循的思路。通過(guò)一代人或幾代人的共同努力，相信中國(guó)的藝術(shù)學(xué)理論學(xué)科建設(shè)必將越來(lái)越成熟和完善。

轉(zhuǎn)載自：《藝術(shù)教育》雜志